Perlas robadas a Delia

Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros. -Jn 14,20. Lo que denominamos Dios es lo que se realiza y toma forma desde un fondo inconcebible. -Willigis Jäeger. El hombre que es sabio conoce a sí mismo en todas las cosas Y todas las cosas en sí mismo. Sin embargo, !que extraño! Sigue diciendo: "esto es mío". -Ashtavraka Gita (3,5) Fluir con la vida quiere decir: aceptación de lo que llega, dejar ir lo que se va. -Nisargadatta. "Hay tantas cosas que me llenan: las plantas, los animales, las nubes, el día, la noche y el eterno presente en los seres humanos". -Carl Jung. De: regina-libera.blogspot.com.es

El esqueleto desnudo de la psique

“Los cuentos de hadas son como el mar, y las sagas y mitos, las olas en su superficie; un relato se elevaría hasta convertirse en un mito y se hundiría de nuevo, convirtiéndose otra vez en un cuento de hadas.” (M. Louise Von Franz) Para Von Franz, los cuentos de hadas son “el esqueleto desnudo de la psique”.

Mirar al arquetipo

"Es bien sabido que los seres humanos no podemos mirar directamente al arquetipo; aquella parte de nosotros en que la psique se une con la naturaleza. Entre otros, por el riesgo de la locura o la parálisis. Tales espacios son exclusivos de los dioses y los demonios, y requieren por consiguiente de un instrumento mediador. El espejo es uno de ellos, representa la capacidad de simbolización y la conciencia." (Mariano Fernández) Sémele, medre de Dionisos, quiso mirar a Zeus en su verdadera forma. Y su visión la carbonizó. Lo sabemos. Pero nos pasamos la vida queriendo hacer exactamente eso: Mirar al arquetipo. Otro ejemplo aún más ambicioso: Lucifer, el Portador de la Luz, el más cercano a Dios de todos los ángeles, que quiso, sin embargo, "ser como" El, en lugar de ser quien era. También ese es uno de nuestros pasatiempos favoritos. Iluminación, lo llamamos, o cosa parecida. Como si tuviéramos alguna idea de lo que eso es o significa. Aquí, ya no se trata de mirar al arqietipo, sino de ser el arquetipo. Muy prudente, por nuestra parte. Prudencia de la que, por cierto, sí que dio muestras Perseo, quien se negó a mirar directamente a Medusa, otra de las caras del Absoluto, prefiriendo confrontarla a través de espejo de la verdad. Somos seres humanos, hijos y moradores del mundo humano. El reino de dioses y demonios tal vez habite en nosotros, pero no es nosotros, y desde luego, nosotros no somos eso. La individuación pasa, pues, por despojarse de majestuosos y energéticos oropeles prestados para permanecer en la modesta desnudez de lo humano. De lo nuestro. De lo nosotros. La tarea más difícil del mundo. Renunciar a la (ilusión de) deificación. O demonización. Que todo viene a ser lo mismo.

Ciudadanos y ciudadanía: El Partido X

EL PARTIDO X DESPEJA INCÓGNITAS Por: Antoni Gutiérrez-Rubí | 08 oct 2013 "Cuando hace algunos meses el Partido X - Partido del Futuro se presentó públicamente, algunas personas torcieron el gesto, otras sonrieron y la mayoría mostró una curiosa mezcla de escepticismo y desdén, cuando no de preocupación. Su puesta en escena inicial, radicalmente contraria al liderazgo personal y a la identificación nominal, así como una estética sorprendente y una oferta política mayoritariamente adanista (empezar de cero, desconfiar de las lentas y muchas veces ineficaces reformas, cortar con las herencias políticas), causó un recelo cauteloso o incómodo. Pretenden resetear el sistema. Democracia y Punto, le llaman. Al no recibir una respuesta convencional al «¿quiénes son?», algunos análisis empezaron a dudar −y sospechar− del «¿qué quieren, qué pretenden?» La X de su marca, agudizaba la tensión. Y alimentaba la especulación. Pero sus promotores no son simplemente ciudadanos, son redes. No son agrupaciones, son nodos. No son masas, son multitudes. No son militantes, son activistas. Tienen otra visión de la democracia representativa. Y en estos meses han fortalecido sus conexiones, sus capacidades y sus estrategias. Y han sido capaces de introducir algunos cambios −de forma y de fondo− que les permite jugar desde fuera pero no siempre enfrentados; a la contra, pero no siempre ignorando los anclajes posibles en los límites perimetrales de las instituciones, y buscando alianzas con personas, grupos catalizadores y semillas de cambio social, se encuentren donde se encuentren. .El primer cambio es nominal y no es insignificante. Su nueva marca es «Red ciudadana del Partido X». Mucho más coherente con lo que son, más inclusiva y más profunda: el Partido como instrumento de una red cívica y política. ¿O no debería ser siempre así? El subdominio «Partido del Futuro» retrocede en visibilidad, casi hasta desaparecer, para que quede claro que hablan del presente, de ahora y aquí. El segundo cambio es propositivo. Hace unas semanas presentaron un documento que merece atención y lectura, con aportaciones de expertos y un notable debate ciudadano. Se trata de sus propuestas para hacer frente a la crisis, con otras soluciones, otros marcos de interpretación y actuación, otros valores y otros modelos. La apuesta es sincera y oportuna: un plan de emergencia contra la crisis, secuenciado y por fases. Su visión de la democracia es experimental y alternativa, pero parece que no quieren hacer política de probeta ni de laboratorio. La lectura del documento no deja dudas: el partido del futuro quiere hablar del presente. Los que les descalifican deberán usar argumentos, en lugar de prejuicios arrogantes. Van al combate de las ideas. El tercer cambio es sobre la gestión del anonimato. Huyen del personalismo del follow me, buscan otras opciones basadas en el mérito, la democracia líquida y los liderazgos corales, en movimiento. Pero todo ello es compatible con el compromiso individual. Y la visibilidad no centralizada. Han priorizado lo ciudadano en lugar de lo público, pero ambos espacios se retroalimentan. Su modelo de liderazgo es diferente; uno en el cual los relevos puedan ser por oleadas de compromiso, haciendo más sostenibles y plurales los impulsos. Y, a pesar de que se nutren de la cultura hacker, han decidido presentar rostros, nombres y referentes, en listas aleatorias y no jerarquizadas. Hoy salen a la superficie con ruedas de prensa simultáneas en varias ciudades, en streaming. Se van a mover como mareas y guadianas. Resilientes y reincidentes. Ubicuos y móviles. En la superficie y sumergidos. En red y en los medios, también. Y hace unos días dieron el campanazo al anunciar su «comisión ciudadana anticorrupción», con la incorporación de Hervé Falciani (el cazador de defraudadores), Raúl Burillo Pacheco, 15MpaRato y Antonio Moreno. Su modelo de partido es diferente: de los partidos políticos con copyright (pro élites) a los partidos políticos con copyleft (pro común). Y, a pesar de la excitación y la autoestima que genera lo nuevo, alternativo y disruptivo, saben, también, que los cambios se producen por adición, por mayorías, por sumas que los hagan posibles, inevitables e irreversibles. Seguramente una concepción menos exclusiva de la verdad, de la solución y de la acción alternativa les pueda permitir sumarse −incluso liderar−movimientos y alianzas plurales por el cambio social. En cualquier caso, hay una nueva estrategia: más seductora, más envolvente, más incluyente, creo. Han establecido contactos fructíferos con muchos sectores y personas, contrastando ideas y pistas para conseguir más credibilidad y reconocimiento. Más fronteras de contacto y de relación. Este ha sido su itinerario: de las redes a la plazas y de las plazas, de nuevo, a las redes. Pero hoy emergen, otra vez. Han empezado a despejar algunas incógnitas: seguramente, la mejor manera de enfrentarse a las dudas y los recelos." (ANTONIO GUTIERREZ RUBI)

La privatio boni y el lado oscuro de Dios

Contaba Dieter Baumann que, en sus reflexiones sobre el hecho religioso, Jung comparaba las imágenes de lo divino de las religiones orientales, que no excluyen el lado oscuro de Dios, con el cristianismo, que se ha negado a admitir esa oscuridad de la deidad, apelando a doctrinas como la privatio boni (el mal no sería más que ausencia de bien, no teniendo, pues, una existencia real). Jung reconocía la superior... madurez de los caminos religiosos orientales, pero concluía que, finalmente, y en muchos aspectos, era preferible la visión occidental, porque resultaba infinitamente más eficaz para desarrollar y agudizar el sentido moral en los seres humanos.

Soportar el conflicto

Uno de los temas recurrentes durante los días de este seminario con Dieter Baumann ha sido la necesidad de soportar el conflicto. De aguantar la tensión entre los opuestos, sin tomar partido por ninguno, hasta que -no siempre, sólo deo concedente- aparezca el tertium non datur, abriendo una nueva vía donde antes no había ninguna. Uno de los ejemplos que puso me pareció particularmente impresionante. Al parecer, se lo contó Marie Luise Von Franz, quien en cierta ocasión consultó a Jung sobre una joven paciente suya, que padecía una psicosis irreductible. Tras informarse de los pormenores del caso, Jung concluyó que la causa de la locura de la chica estaba en el hecho de que su madre se había enamorado de un hombre que no era su marido, pero que, por distintas razones, había renunciado a ese amor, traicionando así al eros. Von Franz preguntó a Jung si la mujer hubiera debido entonces marcharse con su amante, a lo que aquél contestó que no era eso lo relevante. Lo que hubiera debido hacer es soportar el conflicto, y aceptar el sufrimiento que conlleva.

Para conocer nuestro ánimus/a (Según Dieter Baumann)

Según el nieto de Jung, para conocer las características de nuestro ánimus o ánima, es necesario estudiar las decepciones amorosas. Las diferencias entre la persona que creimos que era nuestro amado/a cuando nos enamoramos, y la persona que realmente encontramos. Las diferencias entre la proyección que hicimos y la realidad. En opinión de Dieter, no hay otra manera.

De postjungianos

"Se considera generalmente, no sin cierta controversia, que a día de hoy el legado junguiano se ha escindido en tres diferenciables caminos, tema que Andrew Samuels detalla en su obra Jung and the Post-Jungians, de 1985 (se puede encontrar un extracto de esta obra en español, en el libro Introducción a Jung de Polly Young Eisendrath): •La Escuela de Zúrich, también llamada Clásica u Ortodoxa. •La Escuela Evolutiva, o de Desarrollo. •La Escuela Arquetipal. La Escuela de Zúrich, representada por autoridades tales como Marie Louise Von Franz, Dieter Baumann, Gerhard Adler, Barbara Hannah, Esther Harding, Jolande Jacobi, Anniela Jaffé, Marion Woodman, Emma Jung, Marie Ann Matoon, C.A. Meier, John Layard, June Singer, Joseph B. Wheelwright, Liliane Frey-Rohn y otros, es, como puede comprobarse, la que se inspira desde el entorno más cercano e íntimo a Carl Gustav Jung. Podría decirse que esta escuela atiende con especial atención, primero, a todo lo relacionado con el arquetipo central del Sí-mismo, luego al resto de concurrencias y recurrencias arquetípicas y, finalmente, a las manifestaciones de todo esto en la práctica y la fenomenología, incluida la biografía del paciente, cuando se ocupa de la práctica clínica. Por tanto, su interés camina desde la totalidad a lo particular, desde lo último a lo más cercano, desde lo general a lo múltiple, desde lo trascendente a lo inmanente, y no puede evitar, como le ocurría a Jung, hacer teología y metafísica antes de ocuparse de la práctica psicoterapéutica, e incluso tratar como valor más eficaz, terapéuticamente hablando, el encontrar la teleología del paciente, su más profundo sentido en la vida, su "conexión con el Infinito", como decía Jung. Su teoría y su práctica se articulan en torno al debate de los opuestos, según el arquetipo par o de la cuaternidad, y la esperanza de la unificación. Es una corriente directamente heredera de la Gnosis y que otorga la máxima importancia, por tanto, al Logos. La Escuela Evolutiva tiene históricamente su "cuartel general" en Londres. La integran analistas de la talla de Michael Fordham, Rosemary Gordon, Lambert A. Plaut, o el mismo Andrew Samuels. Como la misma obra de este último corrobora, su interés viaja desde lo múltiple a lo general, del detalle al todo, desde la biografía concreta del paciente, su entorno y sus relaciones, a las manifestaciones arquetípicas que se esconden detrás. Gusta ocuparse primero del "suelo", luego del "techo", antes de lo dado, luego de lo por venir. Es por ello una escuela que con el tiempo se ha acercado mucho al psicoanálisis de Melanie Klein y su interés por el desarrollo infantil. En su inclinación por la problemática del niño, presta más atención a las manifestaciones del Sí-mismo, en cuanto significan siempre madurez y son imágenes de autoridad paternal, que al resto de concurrencias arquetípicas, pero siempre mantiene esta atención detrás de las consideraciones hacia el plano más inmediato de vivencia del paciente. La Escuela Arquetipal gira en torno a la revista Spring de Dallas y, concretamente, a su fundador y alma máter, James Hillman, aunque se le atribuye a veces a Rafael López Pedraza la co-fundación de esta corriente. Su interés fundamental es la multiplicidad arquetípica y, muy en especial, su manifestación imaginal, entendiendo lo imaginal, a manera podríamos decir cartesiana ("imagino, luego existo"), como expresión de la última e irreductible realidad. Comparte con la Escuela Clásica su atención preferente hacia los aspectos transpersonales en la teoría y la práctica, tratando siempre de elevarse por encima de lo meramente humano y los peligros de "psicologizar" al Arquetipo, lo que trivializaría su valor (aunque en la práctica esto no sea nada fácil cuando de base se equipara tanto al arquetipo con la imaginación, una manifestación puramente psicológica). Se distingue de aquella, como acabamos de decir, en que el Sí-mismo, el valor unificador, no ocupa el primer plano de interés, sino más bien esta heterogénea concurrencia arquetípica; en que el alma, de naturaleza acuosa, cambiante y politeísta, se atiende antes que el espíritu, siempre de talante más ígneo, perfeccionista y monoteísta, y en que la manifestación artística como producto propio del alma tiene prioridad ante los intelectuales y mucho más secos productos del espíritu. Hay que saber que esta corriente nace en el Instituto de Zúrich como una disidencia a la fuerte tendencia de Von Franz a seguir aventurándose en el coqueteo entre la Psicología Analítica y la Física Cuántica que ya había comenzado Jung muchos años atrás. Se trata, evidentemente, de una apuesta por lo poético en contraposición a lo puramente científico. También está clara la evidencia de que se trata de una Psicología Analítica con una fuerte predisposición hacia la influencia del Anima, donde, al igual que en la Escuela Evolutiva, las consideraciones teleológicas demasiado trascendentes son dejadas de lado, lo mismo que el trabajo unificador y homogeneizador de la unión de opuestos, en favor de metas más modestas, más "humanas", y más relacionadas con la tolerancia hacia lo múltiple y lo provisional que con la unificación totalizadora perfeccionista. En definitiva, es una corriente que siente una atracción muy especial por el Eros. Otros arquetipales famosos son Adolf Guggenbühl-Craig y Peter Bishop." (http://www.odiseajung.com/psicologia-analitica-jung/glosa.php?tit=escuelas-post-junguianas)

Un desenlace dudoso

"En el S. XVI la Iglesia sufrio una division y desde entonces se instauro un proceso enantiodromico que, en oposicion a la tendencia gotica hacia lo alto, puede caracterizarse como un movimiento horizontal: el de la conquista de la Tierra y la dominacion de la naturaleza. La vertical fue cruzada por la horizontal, y el desarrollo espiritual y moral procedio en una direccion cada vez mas claramente anticristiana, hasta que hoy en dia nos encontramos en una crisis de la cultura occidental cuyo desenlace se nos aparece dudoso."  (C. Jung)

El espiritu de este tiempo

"Si los conceptos metafisicos no ejercen ya fascinacion hoy en dia, eso no se debe ciertamente a que de algun modo falte lo originsrio y primitivo en el alma europea, sino univca y exclusivamente a que lo que hasta entonces eran simbolos no expresan ya mas lo que ahora pide la palabra desde el inconsciente, como resultado de los muchos siglos de desarrollo de la conciencia cristiana. Es un verdadero... "espiritu de contrahechura", de arrogancia, histeria, confusion mental, amoralidad criminal y empecinamiento doctrinario, generador de chapuceria espiritual, arte de pacotilla, tartamudeos filosoficos y utopias fraudulentas, bueno todo paraechar al voleo como pasto al hombre-masa de hoy. Asi aparece el espiritu postcristiano.  (C. Jung)   (Y, annado yo, este parece ser el espiritu que trata de describir el trabajo de Giegerich. Con el agregado de terribilidad que no se aprecia en todo su... horror en la descripcion de Jung.)

Sombra

"...Esta dentro de las posibilidades que uno reconozca el mal relativo de su propia nsturaleza. En cambio, constituye una experiencia tan rara como conmocionante el verse cara a cara con el mal absoluto."  (C Jung)

Self

"Ese "algo" nos es ajeno y sin embargo tan proximo, un enteramente nosotros y empero irreconocible,  un punto medio virtual de tan misteriosa constitucion, que puede reclamar parentesco con bestias y dioses, con cristales y estrellas, sin movernos a asombro y a suscitar nuestra desaprobacion.  Ese algo reclama tambien todo esto; nosotros nada tenemos en las manos que podamos oponer justificadamente a  ese reclamo, y es saludable escuchar esa voz."  (C. Jung)

Alma, conciencia y ley moral

"La superacion paulatina de la ley (moral) solo atanne a aquel cuya comprension le permite poner el alma en lugar de la conciencia. Muy pocos estan capacitados para ello... y aun estos pocos siguen ese camino solo en virtud de una interna necesidad, por no decir apremio, pues ese camino es estrecho como el filo de una navaja. (C. Jung)                           (Y, annado yo, es conveniente tener en cuenta el peligro de, parafraseando a Wilber, confundir lo pre-moral con lo trans- moral.)

Lo malo y lo mejor

"Lo que hoy se experimenta y reconoce como malo, o por lo menos carente de sentido y valor, puede aparecer, en un grado mas alto de experiencia y conocimiento, como una fuente de lo mejor, lo cual, naturalmente, depende de como se maneje uno con sus siete diablos. Explicarlos como meros sinsentidos, despoja a la personalidad de su correspondiente  sombra, con lo cual pierde la forma que le es propia. La "forma viva" necesita sombras profundas para que aparezca en toda su plasticidad. Sin esas sombras queda como un trampantojo sin volumen real, o un ninnito mas o menos malcriado..."          (C. Jung)t

Comadronas del misterio

"Los momentos en que la mujer humana "es la Diosa" o la Gran Madre se convierten en momentos sagrados en que ambas comparten un mismo cuerpo bendecido por la divinidad. Morgana asume este papel cuando sostiene en brazos a un moribundo Arturo... "Y Arturo finalmente yacía con su cabeza en mi regazo, viendo en mí no a una hermana ni amante ni enemiga, sino sólo a una mujer sabia, sacerdotisa, Dama del Lago; y asií descansó sobre el seno de la Gran Madre de la cual nació y a la cual todos los hombres deben regresar."  Morgana está ayudando a Arturo en su viaje de la vida a la muerte... En ese momento, Arturo está en manos de la Diosa, a la que experimenta a través del calor y el amor de una mujer humana... Es un momento sagrado; gracias a ella, los últimos instantes de Arturo pueden impregnarse de paz, seguridad y gracia. Morgana actúa como una comadrona, ayudando a un alma a traspasar el umbral de la vida a la muerte... Estos momentos de transición... forman parte de los misterios que se están recuperando...He hablado con mujeres que, instintivamente, han acogido en sus brazos a personas que estaban a punto de morir... Estoy convencida de que las mujeres necesitan contar esta experiencia..." (J.S. Bolen)

Siempre que se narra un cuento...

“Siempre que se narra un cuento, se hace de noche. Dondequiera que esté la casa, cualquiera que sea la hora, cualquiera que sea la estación, la narración del cuento hace que una noche estrellada y una blanca luna se filtren desde los aleros y permanezcan en suspenso sobre las cabezas de los oyentes. A veces, hacia el final del cuento, la estancia se llena de aurora, otras veces, queda un fragmento de estrella o un mellado retazo de cielo de tormenta. Pero cualquier cosa que quede es un don que se debe utilizar para trabajar en la configuración del alma”
(Clarisa Pinkola Estes)

Yeats: El Segundo Advenimiento

Girando y girando en espiral creciente
el halcón no puede oír al halconero;
todo se derrumba, el centro no se sostiene;
la pura anarquía se desata sobre el mundo,
la marea turbia de sangre se desata y en todas partes
la ceremonia de la inocencia se ahoga;
los mejores carecen de convicciones, y los peores
están llenos de apasionada intensidad.

Seguramente alguna revelación está próxima;
seguramente el Segundo Advenimiento está próximo.
El Segundo Advenimiento! Apenas pronunciadas esas palabras
una enorme imagen emanada del Spiritus Mundi
empaña mi visión: en algún lugar en las arenas del desierto
una figura con cuerpo de león y cabeza de hombre,
una mirada vacía y despiadada como el sol,
mueve sus lentos muslos, mientras alrededor
se tambalean las sombras de los indignadas pájaros del desierto.
La oscuridad cae de nuevo; pero ahora sé
que veinte siglos de sueño de piedra
fueron perturbados hasta la pesadilla por una cuna que se mece,
¿y qué bestia áspera, llegada su hora al fin
se arrastra hacia Belén para nacer?


The Second Coming by William Butler Yeats
Turning and turning in the widening gyre
The falcon cannot hear the falconer;
Things fall apart; the centre cannot hold;
Mere anarchy is loosed upon the world,
The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere
The ceremony of innocence is drowned;
The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.

Surely some revelation is at hand;
Surely the Second Coming is at hand.
The Second Coming! Hardly are those words out
When a vast image out of Spiritus Mundi
Troubles my sight: somewhere in sands of the desert
A shape with lion body and the head of a man,
A gaze blank and pitiless as the sun,
Is moving its slow thighs, while all about it
Reel shadows of the indignant desert birds.
The darkness drops again; but now I know
That twenty centuries of stony sleep
Were vexed to nightmare by a rocking cradle,
And what rough beast, its hour come round at last,
Slouches towards Bethlehem to be born?

(W.B. Yeats)

Machado: 26 de julio de 1875

Antonio Machado nació en Sevilla hace 138 años,
el 26 de julio de 1875.
Este es su autorretrato:


Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla
y un huerto claro donde madura el limonero;
mi juventud, veinte años en tierra de Castilla;
mi historia, algunos casos que recordar no quiero.

Ni un seductor Mañara ni un Bradomín he sido
-ya conocéis mi torpe aliño indumentario-;
mas recibí la flecha que me asignó Cupido
y amé cuanto ellas pueden tener de hospitalario.

Hay en mis venas gotas de sangre jacobina,
pero mi verso brota de manantial sereno;
y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina,
soy, en el buen sentido de la palabra, bueno.

Adoro la hermosura, y en la moderna estética
corté las viejas rosas del huerto de Ronsard;
mas no amo los afeites de la actual cosmética
ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.

Desdeño las romanzas de los tenores huecos
y el coro de los grillos que cantan a la luna.
A distinguir me paro las voces de los ecos,
y escucho solamente, entre las voces, una.

¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera
mi verso como deja el capitán su espada:
famosa por la mano viril que la blandiera,
no por el docto oficio del forjador preciada.

Converso con el hombre que siempre va conmigo
-quien habla solo espera hablar a Dios un día-;
mi soliloquio es plática con este buen amigo
que me enseñó el secreto de la filantropía.

Y al cabo, nada os debo; debéisme cuanto he escrito.
A mi trabajo acudo, con mi dinero pago
el traje que me cubre y la mansión que habitó,
el pan que me alimenta y el lecho en donde yago.

Y cuando llegue el día del último viaje
y esté a partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraréis a bordo ligero de equipaje,
casi desnudo, como los hijos de la mar.

(A. Machado)

Ilusión

"La creencia de que todo el mundo percibe una única realidad, es la más peligrosa de las ilusiones."

Paul Watzlawick

Verdad

"Un instante de verdad... reprograma mil años de mentiras."
(M. Williamson)