Demasiado cerca

Me sucede / cada vez / más, / no estar / para / chorradas. / Por / demasiada / muerte / que me / encuentro. / Demasiado / dolor, / en el / ambiente. / Y demasiado / cerca, / todo / ello. / A.S.

Comienzo de semana

Lunes / por la mañana, / y la muerte / esperando, / ferreamente / instalada / en un escaso / kilo / de cuerpecito / blanco. / Promete, / la semana, / como / (casi) todas, / en este / mi pequeño / mundo / loco. / A.S.

Una asombrada gratitud

Hacia ya algun tiempo que, cuando se miraba, cuando de verdad se miraba por dentro, le gustaba bastante de lo que veia. Era un hecho tan nuevo e inesperado que, las veces que pensaba en ello, se llenaba de una silenciosa y asombrada gratitud.

Nuevos territorios

Se estaba ampliando por dentro. O tal vez unicamente estaba conociendo, amando, incor porando territorios nunca explorados, pero que eran ahora y siempre ella. La eterna ninna interior, tierna y salvaje. El estado fuera de todo lo ideable donde era, junto con todo y todas las cosas, Dios. Ella se sabia ese punto y el rayo individual que de el emergia, a la vez la nada madre de todo y ella, ella misma diferenciada y unica. Y las infinitas versiones de si misma en los infinitos recintos del tiempo alojados en la casa de la eternidad. Ella era, y sabia que era. Y, de su larga visita al submundo, habia traido, como Inanna, la cruda, insobornable, amorosa mirada de la verdad. Sobre si.  Sobre los trozos exiliados de si a los que llamaba otros.

Ciclos

Tiempo y memoria. / Tantas vidas vividas / en una vida... / A.S.

Bayas rojas en el bosque

Ultimo dia del verano. En el bosque, los primeros frutos rojos del otonno salpican los arbustos aqui y alla.

Oración a mí misma y a todo

Niña interior querida, pide, como yo lo hago, al estado en el que somos, ahora y siempre, Dios/a, que por favor sane las causas profundas de toda falta de amor. A nosotras. A los otros. A lo que es. A TODO LO QUE ES: Lo siento. Te amo. Perdóname. Gracias.

La evolución del ánimus

Nos preguntaba Dieter Baumann, a las mujeres que asistiamos a su seminario, si el ánimus múltiple postulado por Jung en una época en que la mayoría de las mujeres habían desarrollado escasamente el logos, y vivían casi por completo en el ámbito de lo privado, había evolucionado, con los cambios sociales y personales ocurridos en las últimas décadas, hacia una figura menos plural y colectiva. En mi caso, la respuesta es sí.

Lo humano femenino

Lo que conecta, recibe, gesta, espera, alumbra, alimenta, nutre, cuida, envuelve..., existe en hombres y mujeres, y en hombres y mujeres es denigrado y apartado por un sistema que, si en otro momento de la historia tuvo, tal vez, sentido, hoy, su ciclo ya cumplido, está agostando la tierra viviente, mancillando su cuerpo, ahogando su abundancia y su dulzura. Es lo femenino patrimonio de lo humano, como la hermosa, limpia, recta masculinidad, que ordena y defiende y define y enseña. A todos. Para todos. Hombres y mujeres libres y completos. Enteros. Conscientes.

Terapeuta y escritora

Por este orden. Si tuviera que marcharme mañana, más que todo lo escrito, más que todos los poemas, los textos, la expresión en palabras de mi interioridad, recordaría estas otras creaciones como frutos maduros de mi vida: Mis hijos. El amor que entregué. La gratitud por el amor recibido. El dolor humano que alcancé a aliviar. La apertura a la belleza terrible de lo que es.

Hace muchas heridas

Para qué / dar / explicación, / abrir / el centro / vulnerable / al antiguo / zarpazo / conocido, / des-enredar / caminos, / hace / muchas heridas / ya, / vacíos / de caminantes. / A.S.

Grito interior

Gritar / por dentro / cuando voy / en el coche, / cuando paseo / por la calle, / o en el trabajo, / de camino / entre un dolor / y otro. / Gritar / el grito / silencioso / del país / del silencio, / del país / de un único / habitante, / donde he / plantado casa, / huerto, / semillas / rojas / de corazón. / A.S.

Gritos

Por dentro.

Territorios interiores

Hay territorios interiores salvajes, indomados. Que no responden, que nunca han respondido a nuestros pobres intentos de control. Resulta difícil convivir con ellos.

Final de verano

Por las mañanas, cuando salgo a la calle, aún queda noche en los tejados. El otoño se va comiendo lentamente los amaneceres tempranos salpicados de sol. Y hay nubes estos días. Nubes negras, de agua. Pero pasan. Pasan y no descargan. No limpian. No dejan que se asiente, por fin, el frescor del otoño. Dentro y fuera.

También para mí

Esto va, para mí, de fuera a dentro. Siempre, desde que recuerdo, me he sentido responsable del dolor de otros. Ahora, ese dolor me remite al mío. A mi propia herida, que, según me decía alguien que me conoce, es también mi joya. La joya en la herida. Esa que me hace ser quien soy. Para otros. Pero -sí, lo necesito-, también para mí. También para mí.

Dolor

¿Por qué me duele tanto el dolor humano? Por el mío. Por el mío. ¿Cómo podría verlo en los demás si no conociera el dolor?

Impresiona...

...la autonomía de las figuras internas. La comprensión de esa autonomía, y del mapa jungiano en general, ha aumentado exponencialmente, tal vez por ósmosis, en el seminario de los pasados días. Y, en consecuencia, el análisis se profundiza.

Lo que puedes

La pregunta de si todo esto tiene sentido, pierde sentido -por el momento, al menos-, ante una niña de 18 años con leucemia -y sus padres-, un bebé de 500 gramos con los pulmones inoperantes -y los suyos-, o una madre de dos hijos pequeños y 38 años con hemorragia cerebral masiva. Entonces, sencillamente, te arremangas y haces lo que puedes. Con todo el amor que puedes. Y punto.

Un elogio terrible

Una persona le decía a otra: "Entre las palmas de tus manos no cabe la duda."
Y lo decía como un elogio.
Me pareció terrible.

Un dolor insoportable

Para Dieter Baumann, una formulación como la de la privatio boni es hija del dolor insoportable que causa en el alma del hombre de Occidente la admisión del lado oscuro de Dios.

La privatio boni y el lado oscuro de Dios

Contaba Dieter Baumann que, en sus reflexiones sobre el hecho religioso, Jung comparaba las imágenes de lo divino de las religiones orientales, que no excluyen el lado oscuro de Dios, con el cristianismo, que se ha negado a admitir esa oscuridad de la deidad, apelando a doctrinas como la privatio boni (el mal no sería más que ausencia de bien, no teniendo, pues, una existencia real). Jung reconocía la superior... madurez de los caminos religiosos orientales, pero concluía que, finalmente, y en muchos aspectos, era preferible la visión occidental, porque resultaba infinitamente más eficaz para desarrollar y agudizar el sentido moral en los seres humanos.

Soportar el conflicto

Uno de los temas recurrentes durante los días de este seminario con Dieter Baumann ha sido la necesidad de soportar el conflicto. De aguantar la tensión entre los opuestos, sin tomar partido por ninguno, hasta que -no siempre, sólo deo concedente- aparezca el tertium non datur, abriendo una nueva vía donde antes no había ninguna. Uno de los ejemplos que puso me pareció particularmente impresionante. Al parecer, se lo contó Marie Luise Von Franz, quien en cierta ocasión consultó a Jung sobre una joven paciente suya, que padecía una psicosis irreductible. Tras informarse de los pormenores del caso, Jung concluyó que la causa de la locura de la chica estaba en el hecho de que su madre se había enamorado de un hombre que no era su marido, pero que, por distintas razones, había renunciado a ese amor, traicionando así al eros. Von Franz preguntó a Jung si la mujer hubiera debido entonces marcharse con su amante, a lo que aquél contestó que no era eso lo relevante. Lo que hubiera debido hacer es soportar el conflicto, y aceptar el sufrimiento que conlleva.

Un hombre atemporal

En ocasiones ocurre saber que estamos ante un gran hombre. Y sobrevienen la humildad y el respeto. Esos con los que también él trata al mundo. Dieter Baumann es un hombre sencillo. Sencillo hasta la transparencia. Y complejo. Refinadamente complejo y sutil. De una elegancia de espíritu suprema. Totalmente ajeno a los jueguecitos manipulativos de poder, imagen y seducción a los que tan aficionado es el ego. Sabio. Austero. Atemporal.

Para conocer nuestro ánimus/a (Según Dieter Baumann)

Según el nieto de Jung, para conocer las características de nuestro ánimus o ánima, es necesario estudiar las decepciones amorosas. Las diferencias entre la persona que creimos que era nuestro amado/a cuando nos enamoramos, y la persona que realmente encontramos. Las diferencias entre la proyección que hicimos y la realidad. En opinión de Dieter, no hay otra manera.

Una sesión de análisis jungiano... con el nieto de Jung

Una sesión de análisis jungiano con Dieter Baumann, al parecer, el único nieto de Jung que ha seguido su orientación, es como un encuentro atemporal con el Anciano Sabio paradigmático, y a la vez, una impecable demostración de técnica e intuición, puestas al servicio del cuidado del alma de un ser humano. Yo, en este caso, por cierto. No me conocía más que de verme durante varios días por el seminario, pero me... "vio", en un momento. Y, a continuación, cogió el brevísimo sueño que yo le llevaba (el de esa misma mañana, justo antes de despertar, aún fresquito y coleando), y lo desmenuzó hasta la exhaustividad, durante una memorable hora y media, con una profundidad y un acierto supremos. Tiene 86 años, y se lo ve muy cerca ya del límite. Me alegro de estar teniendo la oportunidad de asistir a ese maratoniano seminario de diez días (lo ha prolongado dos). Y de esa sesión personal, austera y entrañable, con un maestro... de los que ya no quedan. Mis respetos, anciano.

Mareny, 8-9-2013 II

Encender/ un hogar/ en el centro/ profundo/ de mí misma./ Cocinar/ mi alimento/ en ese fuego./ Vivir/ a su calor./ A.S.

Mareny, 8-9-2013 I

Ondula/ la dulce piel/ del mar,/ en un celeste/ desvaído/ de cielo y nube,/ de final/ de verano,/ de apenas/ olas/ que no se atreven/ a romper/ sobre la arena/ gris./ (Hay/ un mundo/ debajo/ de esa piel)/ A.S.

De seminario con un nieto de Jung

Un seminario de 8 días con Dieter Baumann, nieto del mismísimo Carl Jung, podría ser considerado... eso, un seminario con el nietísimo. Pero me habían asegurado que no. Que el hombre era, por derecho propio, alguien a quien valía la pena conocer y oir. Así que en ello estoy, tarde tras tarde, en un viejísimo chalet de la costa y en compañía de una docena de personas de lo más heterogéneo, reunidas en torno a una claudicante mesa de pin pon. Dieter, que pasó sus años de adolescencia, coincidentes con la Segunda Guerra Mundial, en casa de su abuelo, en la Suiza neutral, y continuó siendo formado por éste hasta su fin en 1961, es un anciano... inocente, con la inocencia recobrada que dan la edad y la sabiduría. Conozco prácticamente todo aquéllo de lo que habla. Pero a cada momento me sorprendo re-entendiendo las cosas de una manera nueva, con una nueva profundidad y un nuevo sentido. Y los insights no paran de tomarme por asalto. Parece que sí, que es algo más que el nietísimo.

De postjungianos

"Se considera generalmente, no sin cierta controversia, que a día de hoy el legado junguiano se ha escindido en tres diferenciables caminos, tema que Andrew Samuels detalla en su obra Jung and the Post-Jungians, de 1985 (se puede encontrar un extracto de esta obra en español, en el libro Introducción a Jung de Polly Young Eisendrath): •La Escuela de Zúrich, también llamada Clásica u Ortodoxa. •La Escuela Evolutiva, o de Desarrollo. •La Escuela Arquetipal. La Escuela de Zúrich, representada por autoridades tales como Marie Louise Von Franz, Dieter Baumann, Gerhard Adler, Barbara Hannah, Esther Harding, Jolande Jacobi, Anniela Jaffé, Marion Woodman, Emma Jung, Marie Ann Matoon, C.A. Meier, John Layard, June Singer, Joseph B. Wheelwright, Liliane Frey-Rohn y otros, es, como puede comprobarse, la que se inspira desde el entorno más cercano e íntimo a Carl Gustav Jung. Podría decirse que esta escuela atiende con especial atención, primero, a todo lo relacionado con el arquetipo central del Sí-mismo, luego al resto de concurrencias y recurrencias arquetípicas y, finalmente, a las manifestaciones de todo esto en la práctica y la fenomenología, incluida la biografía del paciente, cuando se ocupa de la práctica clínica. Por tanto, su interés camina desde la totalidad a lo particular, desde lo último a lo más cercano, desde lo general a lo múltiple, desde lo trascendente a lo inmanente, y no puede evitar, como le ocurría a Jung, hacer teología y metafísica antes de ocuparse de la práctica psicoterapéutica, e incluso tratar como valor más eficaz, terapéuticamente hablando, el encontrar la teleología del paciente, su más profundo sentido en la vida, su "conexión con el Infinito", como decía Jung. Su teoría y su práctica se articulan en torno al debate de los opuestos, según el arquetipo par o de la cuaternidad, y la esperanza de la unificación. Es una corriente directamente heredera de la Gnosis y que otorga la máxima importancia, por tanto, al Logos. La Escuela Evolutiva tiene históricamente su "cuartel general" en Londres. La integran analistas de la talla de Michael Fordham, Rosemary Gordon, Lambert A. Plaut, o el mismo Andrew Samuels. Como la misma obra de este último corrobora, su interés viaja desde lo múltiple a lo general, del detalle al todo, desde la biografía concreta del paciente, su entorno y sus relaciones, a las manifestaciones arquetípicas que se esconden detrás. Gusta ocuparse primero del "suelo", luego del "techo", antes de lo dado, luego de lo por venir. Es por ello una escuela que con el tiempo se ha acercado mucho al psicoanálisis de Melanie Klein y su interés por el desarrollo infantil. En su inclinación por la problemática del niño, presta más atención a las manifestaciones del Sí-mismo, en cuanto significan siempre madurez y son imágenes de autoridad paternal, que al resto de concurrencias arquetípicas, pero siempre mantiene esta atención detrás de las consideraciones hacia el plano más inmediato de vivencia del paciente. La Escuela Arquetipal gira en torno a la revista Spring de Dallas y, concretamente, a su fundador y alma máter, James Hillman, aunque se le atribuye a veces a Rafael López Pedraza la co-fundación de esta corriente. Su interés fundamental es la multiplicidad arquetípica y, muy en especial, su manifestación imaginal, entendiendo lo imaginal, a manera podríamos decir cartesiana ("imagino, luego existo"), como expresión de la última e irreductible realidad. Comparte con la Escuela Clásica su atención preferente hacia los aspectos transpersonales en la teoría y la práctica, tratando siempre de elevarse por encima de lo meramente humano y los peligros de "psicologizar" al Arquetipo, lo que trivializaría su valor (aunque en la práctica esto no sea nada fácil cuando de base se equipara tanto al arquetipo con la imaginación, una manifestación puramente psicológica). Se distingue de aquella, como acabamos de decir, en que el Sí-mismo, el valor unificador, no ocupa el primer plano de interés, sino más bien esta heterogénea concurrencia arquetípica; en que el alma, de naturaleza acuosa, cambiante y politeísta, se atiende antes que el espíritu, siempre de talante más ígneo, perfeccionista y monoteísta, y en que la manifestación artística como producto propio del alma tiene prioridad ante los intelectuales y mucho más secos productos del espíritu. Hay que saber que esta corriente nace en el Instituto de Zúrich como una disidencia a la fuerte tendencia de Von Franz a seguir aventurándose en el coqueteo entre la Psicología Analítica y la Física Cuántica que ya había comenzado Jung muchos años atrás. Se trata, evidentemente, de una apuesta por lo poético en contraposición a lo puramente científico. También está clara la evidencia de que se trata de una Psicología Analítica con una fuerte predisposición hacia la influencia del Anima, donde, al igual que en la Escuela Evolutiva, las consideraciones teleológicas demasiado trascendentes son dejadas de lado, lo mismo que el trabajo unificador y homogeneizador de la unión de opuestos, en favor de metas más modestas, más "humanas", y más relacionadas con la tolerancia hacia lo múltiple y lo provisional que con la unificación totalizadora perfeccionista. En definitiva, es una corriente que siente una atracción muy especial por el Eros. Otros arquetipales famosos son Adolf Guggenbühl-Craig y Peter Bishop." (http://www.odiseajung.com/psicologia-analitica-jung/glosa.php?tit=escuelas-post-junguianas)

Haiku y bebé

Tarde y silencio. / Se muere dulcemente / la pequeñina.

Mapas y territorio

En psicologia, todo el mundo habla de las mismas cosas, aunque cada cual a su manera. Es posible, con un poco de atencion, reconocer el mismo territorio en los diferntes mapas (modelos), cartografiado, eso si, con distintos niveles de profundidad y/o extension.

Un desenlace dudoso

"En el S. XVI la Iglesia sufrio una division y desde entonces se instauro un proceso enantiodromico que, en oposicion a la tendencia gotica hacia lo alto, puede caracterizarse como un movimiento horizontal: el de la conquista de la Tierra y la dominacion de la naturaleza. La vertical fue cruzada por la horizontal, y el desarrollo espiritual y moral procedio en una direccion cada vez mas claramente anticristiana, hasta que hoy en dia nos encontramos en una crisis de la cultura occidental cuyo desenlace se nos aparece dudoso."  (C. Jung)

El espiritu de este tiempo

"Si los conceptos metafisicos no ejercen ya fascinacion hoy en dia, eso no se debe ciertamente a que de algun modo falte lo originsrio y primitivo en el alma europea, sino univca y exclusivamente a que lo que hasta entonces eran simbolos no expresan ya mas lo que ahora pide la palabra desde el inconsciente, como resultado de los muchos siglos de desarrollo de la conciencia cristiana. Es un verdadero... "espiritu de contrahechura", de arrogancia, histeria, confusion mental, amoralidad criminal y empecinamiento doctrinario, generador de chapuceria espiritual, arte de pacotilla, tartamudeos filosoficos y utopias fraudulentas, bueno todo paraechar al voleo como pasto al hombre-masa de hoy. Asi aparece el espiritu postcristiano.  (C. Jung)   (Y, annado yo, este parece ser el espiritu que trata de describir el trabajo de Giegerich. Con el agregado de terribilidad que no se aprecia en todo su... horror en la descripcion de Jung.)

Sombra

"...Esta dentro de las posibilidades que uno reconozca el mal relativo de su propia nsturaleza. En cambio, constituye una experiencia tan rara como conmocionante el verse cara a cara con el mal absoluto."  (C Jung)